大正新修大藏经数位版, No. 1 贞应抄

大正新修大藏经数位版, No. 1 贞应抄 Electronic Version by CBETA CBETA CHARACTER SD-A660 Romanized form in Unicode transcription vaṃ 𑖪𑖽 CBETA CHARACTER SD-CC68 Romanized form in Unicode transcription hṛ 𑖮𑖴 CBETA CHARACTER SD-A56F Romanized form in Unicode transcription da 𑖟 贞应抄卷上贞应三年闰七月十三日。自禅定二品亲王所给御寻。题云真言教主三身分别事惊觉佛三身分别事一道极无地前地上事四种法身横竖分别事三种即身成佛事即身成佛宿善事即事而真事付三性事五脏显密分别事付显陀罗尼五脏分别事一门普门分别事自证极位说法有无事识大显形有无事真言教主三身分别事问。两部大经等ノ教主三身分别其義如何答。汉土本朝自门他家异解。区ニ分テ纷纭难披。唐土觉苑他门安然等。皆以他受用身为教主。是即虽入密宗未出显网之故也。自门ノ古德。其義又非一准。本地加持之解傍正通别之谈。或始别ニシテ终ハ同。或初同後异。如此异端不能具述。今且依故禅林寺大僧都静｜之指授述其一義云。此有二门。先说三身。次明述主。初三身略有二门。一本有内证。二随缘显现。初是横平等。後是竖差别也。初横三身者。即毘卢舍那遍一切处性净圆明三转方便也。谓以心内九八七三识。如次为理智事三转。是法身般若解脱三点也。又如次为自性自受他受三身。此三身中ニ理智ヲ为法他受ヲ为人。此人理智和合𬼀无别体。四曼四身一切诸尊。皆以理智为所具德。以人为能住体。仍约佛陀菩提二義见之。云ヘハ人ト皆人。云ヘハ法ト皆法也。此三转遍一切法。平等平等法尔常恒。天台等ノ三身本有之谈者。法身独本有ニ𬼀报应ハ是修得。然约相即云不纵不横。是故报应ハ性具ニシテ非是事具。今教ハ他受应化ノ人体自性本有ナルカ故。三转宛然不变事具。是为自家不共说云云高野莲谷ノ僧都明难云。五蕴ノ外ニ立人是我见。小乘以上诸教皆破之。今谈人ノ本有。岂非人我见乎云云禅林上纲会云。自宗即事而真全异诸大乘。无我中有大我。不可惊异。故大师云。人法法尔ニシテ教義離绝文即此三转法尔之義也。又菩提心论ニ真言行者心月轮观ト二乘法执ト相滥ノ问答有之。可准思之问。此三转義其证何在答。金刚顶经开题云。三十七尊ニ各各有能入ノ金刚智。所入ノ金刚定。能证ノ金刚人文是即诚证也。定者理也。总此三转者三密也。三部也。约轨建立偏依此旨得心可见。不可惊疑云云如上三转。于十法界三世间等ノ一切人法平等圆具。故云横平等也次竖三身者。金界ノ五智三十七智。胎界ノ四重十三大院分之为三身。先付金界ノ五方五方分别之。中东南ハ是性净圆明ノ三转也。俱是自证故。总为法身。是心内ノ九八七三识也。次西方妙观察智ハ邪正不谬故。始见迷界起大悲。是为他受用身。次北方ノ成事智ハ正摄化众生ノ事业智故为化身。此二ハ是心外ノ六五二识也问。九八ノ理智其義可然。第七为人其意如何答。第七末那ハ是意。意即思量为性。然以思虑为人。即有情ノ義。谓第九ノ色第八ノ心ゝ色心和合スルヲ言有情。是为第七识也。是即五蕴法聚集スルヲ为人故也问。常以第八为异熟识为有情体。今以第七为有情。其義如何答。显教ノ八识ハ于自宗ノ心外ノ分齐谈之故。废立是别。不可相例。彼以第九不为色故。于第八置种子五根等故。今心内ノ三转即内证ノ三密异彼云云问。于心内但有三识无六识耶。又心外但有六识无三识耶答。心内亦有六五。以前五属第七。第七前五同是人故。是故心内ノ第七出テハ心外ニ为前五。又以第六属第八。第八与第六同是了别心性故。故心内第八出心外为第六识也。又心外有三识。末ハ必带本故。总体为第九。故于心外有九识也云云显教所立ノ九识ハ是心外ノ九识也。未知心内ノ三点故。未入金刚宝藏故。大师处处ニ以显教为心外分位。即此意也次三十七尊为四身。见礼忏文等。四身三身开合不同次胎界四重四身者。安然云教时義胎脏界会中台八葉ヲ名自性身。三部眷属ヲ为自受用身。第二重ノ诸大心众ヲ为他受用身。第三重ノ释迦佛等ヲ名变化身。九界眷属名等流身文十三院可准思之次明说主者。先付初横三身论之。次约竖三身显之。初内证ノ三点中。理智ハ是所说ノ法ニシテ非能说主。以事转为说教主。一切说法以人为主。法自不可说法故。三转虽不離。以自性受用为法。以他受为人故。于人ノ边立说主ノ義也问。若如此義者。与彼演密安然等ノ他受用之義有何别耶答。彼等不知内证ノ三转故。只以法身为无相寂然之理。仍以随缘应機ノ他受用以下。始为色相之体为能说之主。今教不尔。自证极位ニ三转宛然トシテ本有常住。统此三转为自性身。人法自性ノ本故。故二教论云。淸净ハ表理。金刚ハ表智。自性ハ通二文依之彼显教所立他受用者。今教所立ノ竖ノ三身中ノ第三变化身所属ノ他受用也。内证外用天殊地别。不可相乱问。内证ノ三转同ク自性ノ位ニシテ无化他之義。何名他受用耶答。是随缘应機他受用之根本体性故云他受也。于自证位有此他受体故。出心外现化他ノ作用也。三点中ノ理智ハ寂静无相故。以事转人为化他本也云云问。若一切说法皆于他受用ノ人论之者。今教意非情草木等ノ三昧耶身。阿字贺字等ノ门身之说法義不许之欤答。今三转者即六大也。三密也。三密即声字实相也。此六大三密何法ニカ不ン具。六大ハ是体。三密ハ是用。体用不離ニシテ周遍法界。是故草木等阿字等。具此三转故各各说法スルナリ。此说法者。尙阿字等三点中ノ人ノ说法。非理智ノ边。委可思之｣问。六大三转相摄如何答。五大ハ色。识大ハ心。从本以来色心不二ナル是ヲ为人问。六大三密相摄如何答。此有二義。一云。五大ハ是身。语ハ属身故在五大。识大ハ是意云云一云。地水火为身。风空为语。识大为意觉義又四曼各具四曼故。阿字贺字五股三股等。亦具大羯故有说法云云次付竖三身论对機说法之義者。今详自家诸佛内证外用说法次第有三位。一本地自性身。二能加持身。三所加持身也。本地身者。毘卢舍那内证三点也。是为法身。能加持身者。西方妙观察智。是净佛国土身也。是为他受用报身。所加持身者。秽土成就众生身也。是为化身。是则如次。经题ノ大毘卢舍那法身成佛报身神变加持化身之三位也。此三褈说会。如次秘密壇･嘉会壇･大悲壇也。疏第三云。毘卢舍那。以本愿故住于加持世界。普现悲生曼荼罗文毘卢舍那者。性净圆明三转。即中东南方也。住加持世界者。成所作智成就众生世界也。普现悲生曼荼罗者。净佛国土ノ曼荼罗也问。住加持世界普现悲生曼荼罗者。加持世界所现曼荼罗也。何分为二重耶答。疏第六云。洁白是毘卢舍那净法界ノ色。则一切众生ノ本源故最为初。赤ハ是宝幢如来ノ色。既发菩提心。于明道中降伏魔怨。灭除盖障故第二。黄色ハ是娑罗树王ノ色。以成正觉时。万德开敷。皆到金刚实际故第三。靑ハ是无量寿ノ色。既到金刚。即以加持方便普现スルコト大悲曼荼罗。如净虚空中ニ具ニ含万象故第四。黑色ハ是鼓音如来ノ色。所以垂普门之迹。皆为显本。本者即是如来自证之地。住大涅槃。若捨加持神力。则一切心量ノ众生ノ非其境界。是故其色幽玄ニシテ而最居後也。此五色ノ释文最为规模。自宗ノ修行成佛说法ノ次第。专在此释。所谓中东南ノ白赤黄ハ是性净圆明ノ三转。于南方自证穷极故。西北ノ靑黑ハ是净土秽土ノ化他ノ作业也。其中于西方云即到金刚即以加持方便普现大悲曼荼罗故。今以西方云普现悲生曼荼罗也。谓诸众生遇秽土释迦ノ成就众生ノ教闻法发心。次净佛国土现莊严身蒙惊觉。次依惊觉力入自证秘密壇也。是三身引入ノ次第也。故普现悲生曼荼罗者。即净土群機嘉会壇也。就此三重论现流ノ两部大经ノ说主者。自性本地身。常恒演说三平等门。然此位非有心境界。是故住加持三昧。普现群機嘉会ノ曼荼罗。传诵自性说法。是第二ノ能加持身。传说第一ノ本地身之法也。疏家出居外朝之释。即此義也。常途ニハ以此位ノ说相即为根本ノ说会。是未了ノ谈欤。此能加持所加持ノ二重。皆释迦ノ示现也。仍现流两部ハ皆释迦ノ说者。约传诵言之也。是故以实言之。他受变化二重ハ唯传者ニシテ非说主。以自性本地身为说主也。委可思之问。传说義其证如何答。大师杂问答云。或经ニ释迦言。此金刚城ノ曼荼罗ハ毘卢舍那如来。于天上中已为天主说。今我于此菩提树下为诸国王说。然则释迦从大日尊为所被機传说此说。所以显中有密故云显密幷说文科云。此经者守护经也。于天上中等者。指色界顶ノ说。金刚顶教王经等也。然则彼智处城菩提树下ハ是他受变化释迦传说真言说会也疑云。今所引传说之经ハ是菩提树下所说也。何以之为大日经等传说之证耶。又金刚顶十八会。是即大日法身根本说会也。何以之为传说之会耶答。本自今南浮流佈密教ハ即释迦ノ传诵也。仍十八会仪式。又嘉会壇传说之会仪也。守护经真言既传说也。金刚顶色界顶ノ说。亦可准思。唯以自性法身为根本说主故。此馀ノ二身ハ是皆可传说故。以一知一也。此事花严ノ释中ニ云。葉中ノ小释迦ハ踊葉上ノ说。葉上ノ大释迦ハ诵台上ノ说文正释
文追可检之今三重準此三重可知之。又以彼梵网三重。即为今ノ三重身之義有之如馀
处然处处释中ニ十八会等为自性ノ说处者。是约本言之。自性恒说传宣之故也疏释料简如
二教论抄。高野古来教主
義如疏抄惊觉佛三身分别事问。真言行者住无识身三昧时。幷ニ显乘ノ行者没心实际时。诸佛惊觉𬼀进金刚际。彼诸佛者三身中ニハ何身ソ耶答。报身阿弥陀也｣疑云。以何得知彼佛是阿弥陀耶答。诸佛摄引ノ次第ニ总有三重。前ノ秽土净土密严ノ三佛是也。然诸众生闻释迦教发心修行。其心住实际时。受用佛示现空中惊觉之。蒙惊忽进则入自证。是摄取释迦所化ノ众生令入大日自证法界。此自证者。即行者平等智身也。此自证位ニハ无能所相故。无能化别佛也。金刚顶经说惊觉佛云示现受用身礼忏文说弥陀为智慧受用身。故云弥陀。也疑云。弥陀是净土来迎ノ佛非惊觉佛。又受用身佛其数是多。何以受用ノ名必云阿弥陀乎。安然教时義云。然此五佛。于此世界五方各有他受用土。谓妙花佈地胎脏世界金刚威界･宝莊严界･大莲花界･羯磨轮界文以之思之。以他受用必不可为弥陀。又疏第二十以弥陀为自受用佛。以自受用身不可为惊觉佛。仍旁不明如何答。自宗意。五方十方诸佛皆非异体。是一行者显得ノ三身也。仍恒沙万德尘数诸尊摄𬼀为三身。其他用者即弥陀也。善导道绰等。又多判𬼀为报佛。然详ルニ三身佛名。如次大日弥陀释迦也。仍三重引摄次第其惊觉是当弥陀也云云问。常途ハ以报身名卢舍那。今何名弥陀耶答。今以弥陀为他受用者。以真言门ノ五方五智为三身时ノ分别也。但卢舍那是报身ノ名ナリト者。是又不可相违。弥陀ハ是初地能化ナリ。是为小金刚萨埵。初地者摄十地故。弥陀卢舍那一体异名。抑至安然五佛各有他受用之释者。是各具五智之意也。以五智为三身时者。一切诸尊各各ノ内证三点ハ即大日阿閦宝生也。各各ノ他受ハ是弥陀。各各ノ化用ハ是释迦也。可思之。又弥陀是来迎佛。又疏自受用身等者。理实ニハ弥陀ニ有外用内证无边ノ方便。是故为ニハ初心ノ人ノ示来迎。为ニハ已入ノ类作惊觉。为ニハ後心ノ機ノ即为自证。觉云。能仁弥陀佛体无异。又云。若就カハ浅略ニ他受应化净土若依ハ深秘ニ自性法身ノ佛土文重疑云。若惊觉佛ヲ名他受用故。阿弥陀者。守护经中ニ说惊觉佛为化佛如何答。彼即以他受用名化佛。非三身中ノ化身。大日法身ノ作用化作故。云化佛也一道极无地前地上事问。显略ノ一道极无ノ二心。于自家地前地上在何位耶答。古来无定。先哲有诤。今先出异解。後成一義。其异解者。或古德云。疏云。复次秘密主真言门修行菩萨行。诸菩萨ハ无量无数百千俱胝那庾多劫积集无量功德智慧具修诸行无量智慧方便皆悉成就者。即是欲明越第三劫之心。欲令见闻ノ者ヲ𬼀信乐尊重故。先歎其功德。可知馀教中ノ菩萨ハ行于方便对治道。次第渐除心垢经无量阿僧祇劫。或有得菩提。或不至者。今此教ノ诸菩萨ハ则不如是。直以真言为乘。超入净菩提心门。若见此心明道时。诸菩萨ノ无数劫中ニ所修福慧自然具足文又云。行者住此心时。即知释迦牟尼净土不毁。见佛寿量长远本地之身。与上行等从地涌出诸菩萨同会一处。修对治道者。虽迹邻補处。然不识一人。是故此事ヲ名为秘密此文
净菩提下释之一
道无为证也又云。已歎入真言门功德竟。然行者复以何法入此法门耶。故经次云所谓空性。空性即是自心等虚空性。上文无量如虚空乃至正等觉显现。即喩此意也又云。此云望前二劫。犹如莲花ノ盛ニ敷若望後二心即是果复成种。故曰如是初心佛说成佛因大师註云。前二劫者。指他缘一道ノ二种ノ住心。後二心者。示真言门ノ根究竟ノ二心已上一段明真言行者ノ净菩提心。是故一道极无ハ是真言门ノ初地也文私云。此ハ实笵上人最後病中记也或古德云十六玄
门大意问。依十住心论。第六无畏心ヲ判真言ノ本有ノ地前地上方如何答。依十住心论者。第六无畏ハ修生勝进ノ极果ノ极无自性心。犹是无明。分位故。非秘密莊严心ノ本有无垢ノ十地之初地也问。第六一切法平等无畏。疏已判即是真言行者虚空无垢菩提心也ト。加之演密钞师安然阿阇黎。同判真言初地ト。又当时学者。多言真言初地也。尔者何故以第六一切法平等无畏。可云非真言ノ初地耶答。于释第六无畏疏文。人师会文意趣不同。又末学多分。更不分别浅深横竖。徒任口臆妄执自義。何可指南乎。若以极无自性心为真言虚空无垢菩提。而为真言本有本初初地者。此有四失。一者竖不具足十重浅略深秘失。二者横以法界一门法王一官浅狭一粒芥子。隐没大悲胎脏廣大轮圆褈褈无尽莊严尘数廣多内证总持ノ种子失。三者入他受用身随他意教花严一经所说法门。不觉自性法身大日如来随自意显秘ノ总持ノ大法失。四者知浅略十地ノ一義。未知深秘秘中深秘秘秘中深秘十地失也云云有義云教相抄今宗ノ意地前ニ经一僧祇即入初地也。地前ノ修行ハ显密是同。准知スルニ後ノ二僧祇。七地已前为第二劫。八地已上为第三劫云云又云。一道为八地ノ所行。极无为十地ノ功德云云又云。但花严等ノ显教所说ノ十地ヲ。望今宗所说ノ十地。见其同异时。若竖论之。花严ノ十地ハ亦穷因地智慧之一分。则当真宗十地之一分。其所以ハ极无自性心ハ是第三瑜祇心。即至第十地。然弘法大师以此心关显教ノ分故。又金刚界轨ニ说真言行者蒙惊。云想身证十地。此中一道淸净者。显教所说实际理也。呼证此理人。云想身证十地〇是故知。显教所说至ルナリ真言ノ第十地ニ。若横寻之。花严ノ十地都テ真言其教中ノ乃至初心ノ所觉ヲスラ尙不说之。其所以ハ行中ニ不言三密瑜伽。理中ニ不知四曼境界。故云菩提心论修瑜伽人。从凡入佛位。超十地菩萨境界文此即真言初发心ニ超显教十地也。是横竖義左右ニシテ亦对当ノ释无定云云又云。然付说真言门行。有教门实行二意。若依教门。八地已上ヲ为真言门。若付实行初地已上。故疏云。然此经宗。从初地得入金刚宝藏。此实行意也。若尔第六无畏ハ在初地。是时极无自性心生者。是就实行。言一切菩萨始入初地时。必生真言门极无自性心。虽然极无心至第十地方究竟之。谓初地ハ是证入ノ始メ十地ハ即见得之终也云云私云。此抄意一道极无二心教门ニハ为八地十地实行ニハ为初地也如此古德末学取文不同ニシテ立義互异。略出两三不可具述问。此初地地前两義。各其文证如何答。略出一二。先初地文以一道极无真言三心为净菩提心之文宝钥第八住心云。故大日尊告秘密主云。何菩提。谓如实知自心〇秘密主此菩萨净菩提心门。名初法明道。释云。谓无相虚空相及非靑非黄等ノ言。幷是明法身真如一道无为之真理文又云。下文云。所谓空性離于根境〇離眼耳鼻舌身意者。亦是明理法身。无畏三藏ノ说。行者住此心时。即知释迦牟尼净土不毁。见佛寿量长远本地之身〇证此理佛ヲ亦名常寂光土ノ毘卢舍那文第九住心云。故大日尊告秘密主言。所谓空性離于根境〇极无自性心生。善无畏三藏说。此极无自性心ノ一句。悉摄花严教尽文以净菩提心为初地之文疏一云。此菩提心为後二句因。若望生死中ノ所殖ノ善根。则名为果。以睹佛法ノ前相故文同二云。行者得如是微细惠时。观一切染净诸法。乃至少分犹如モ邻虚。无不从缘生者。若从缘生即无自性。若无自性即是本不生。本不生ハ即是心ノ实际。是心实际ハ亦复不可得。故曰极无自性心生也。此心望前二劫。犹莲花ノ盛ニ敷。若望後二心。即是果复成种故。曰如是初心佛说成佛因文又云。若住此不思议解脱时。即是真阿罗汉。不著于有为无为。一切世间应受廣大供养。故经云。世间宗奉常应供养〇尔时生スルヲ于佛家名置在高幢雨种种宝。以此因缘故。堪受世间廣大供养也文此等释皆以一道极无为初地净菩提心也。佛家ハ即初地也以第六无畏为初地之文疏第三云。尔时于有为无为界二种轭缚得苏息处。即是真言行者虚空无垢菩提心也文又云。以此中道正观離有为无为界。极无自性心生。即是心佛显现故。曰正等觉句文第二云。所谓空性。空性即是自心等虚空性。上文ノ无量如虚空乃至正等觉显现。即喩此心也第一云。尔时行人。为此寂光所照。无量知见自然ニ开发。如莲生花敷。故云无量智成就。此智成就スレハ即是毘卢舍那心佛现前故。云正等觉显现文此正等觉者。即初地是也疏第三云。第六无畏ハ于平等心中修曼荼罗行。離垢地以去。各于自地ノ观心中修曼陀罗行文此释意。第六无畏即初地故。次云離垢地以去。離垢地者即第二地故次地前文真言初地开金刚宝藏文疏第二云。然此经宗从初地得即入金刚宝藏文一道极无不入金刚宝藏文又云。花严十地经ノ一一ノ名言。作阿阇黎ノ所传。皆须作二种释。一者浅略释。二者深秘释。若不达如是密号。但依文说之。则因缘事相往涉于十住品。若解金刚顶十六大菩萨生。自当证知也文十住心论云。如上二宫。但芟薙宅中之荒薉。犹未开地中之宝藏。空尝大海之鹹昧。孰获龙宫之摩尼文宝钥云。九种心药拂外尘而遮迷。金刚ノ一宫排内库而授宝文又云。心外研垢于是悉尽。曼荼莊严是时渐开文又云。显药拂尘真言开库文戒序云。所谓空性離于根境〇是空性ハ则所谓一道淸净一真法界之理也。于显教最极醍醐之妙果也。于秘密从此发极无自性之心。是故言。如是